又復譬如世間一切種子而能生長一切芽 莖，若無種子芽莖不生。釋迦菩薩坐菩提場 成等正覺，其義亦然，但從緣法而生起故。雖 有所證而無其實，此卽說爲遊戲神通。是故 當知，無有外法，諸佛如來亦無有性。是故離 識實無一法，若離識者法不生故。若心能生， 心卽無生，若法所生，法亦無生。以是義故，諸 佛如來於無生心中說菩提義。佛說識心能 生菩提，亦非識心而能生故。何以故？識性空 故。妙吉祥所說是最上眞實，於自佛境界中 如實而說。又復諸法皆從緣生，而彼所生亦 無自性，是故諸法皆悉如幻。如幻之言，是如 實說。慈氏菩薩現住如幻三摩地中，是故世 尊於是三摩地中與授其記，爲表示故。又復 世尊於無數經中宣說諸法從識所現，離生 離滅、非有相非攝藏、無起作無止息、不有不 無、非常非斷。當知智性皆悉如幻，況復諸法 有所分別。若有執著斷常語者，彼非正行，佛 不許可。若知諸法非斷非常，彼正相應，說名 眞實。於自分外無法可著，亦無有法是心所 對，雖於諸法說種種句，但隨諸法爲表了故。 當知自識而非他識，於其外義而無少法所 可樂欲。自識無性、他識無性，於自於他亦無 異性，彼眞實智離有離無。當知我識亦復非 有，補特伽羅蘊語所攝。是故應知一切佛、一 切法皆自分有，若離自分求不可得。卽此所 說離有離無是甚深義，諸佛皆說此微妙法， 遠離一切取著分別，離此亦復無別所說。諸 迷謬者若著於有，卽有善惡界趣二種差別； 若著於無，卽無其想刹那生起，是故著有著 無俱不相應。諸佛如來悲心方便宣說此義， 謂一切法離有離無。如是所說，是最上句，是 故此說諸法眞實。法無著性非諸所觀，彼無 著性離有離無，若如是知是大智者。當觀虛 空無增減、無分量、無邊際，卽此虛空出生一 切。淸淨識心亦復如是，此心無心一切出生。 又如淨摩尼寶，彼無心故映現一切。或有問 言：云何分位而無能取？應如是答，謂彼虛空 無作邊故，卽無能取。若彼虛空無作邊者，量 云何得？當知一切衆生界如微塵聚，彼一虛 空悉能容受，而諸衆生等虛空界無所增減。 若一切有情及一切方分、一切種類、一切形 相，一一分別，是中實無一性有所生起。以是 義故，非一性、非多性，一多中間而亦無性。若 言一性，定有所得，卽種種性而有差別，有差 別性卽分別生。是故一性多性是性平等，若 於外義無所取著，於智亦復而無所得。若於 外義無所取著，於智亦復無所生起。若知識 心離諸有相，而彼外法有何分量？若知識心 是諸有相，而彼外法亦何分量？是故應知於 彼外法，實無一性而可生起，如夢等法無實 作用。若言諸法是此，此無自相；若言諸法是 彼，彼亦無實。若於自心有所了知，卽此自心 亦復無實。若如實知者，名覺了識相。若有一 切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生。 若能了煩惱性、離分別心，卽生死、涅盤二俱 淸淨。此淸淨性卽諸法性，是性亦復名爲眞 如，名爲實際，亦名爲空。是諸性中若染若淨， 實智所觀皆悉平等。或有問言：於一切法中 何者是不壞？應如是答：諸法自因不壞。云何 不壞？不壞因性故。若法有性、若法無性，不離 自性於二義邊何能安立？若諸法因及諸作 用有所壞者，於一切處理不相應。諸法實性 云何隨轉？謂彼實性無所住故。諸法無性云 何有因？離因亦復無別性故。又諸法實性而 無所壞，卽壞之名亦復無住，此中亦無差別 因性，彼壞滅性無分位故。諸法眞實是常住 性，彼常住性非無常性，若離實性別義作用， 理不相應；然諸物性而亦不減。又非無常性 是眞實性。眞實性中而有何義？是所作用無 差別性不可分別，彼一切常、遍一切處。又非 無常性是眞實性。眞實性中相云何得？諸不 眞實此云何立？諸別異性此云何現？是故非 無常性。應如是知。又復當知，無常性者於物 性中自類而轉，聚類所現差別因故，所欲爲 因而生起故。若或以彼諸無常性，而於此中 爲決定說，與唯識義理不相應，彼無常性無 決定故。若法不壞亦非不壞，有法刹那而生 起故。若言不壞者，何名無常性？若非不壞者， 又何名因性？過去、未來法亦如是，皆無物性。 定實分別諸法隨轉隨其分位，此復何因？謂 無住故。諸有爲中現前事滅，卽彼後事還復 生起，前不可分別引生後分，後不可分別從 前分生。若言諸法此有所得，卽於此中起分 別因。若言諸法彼有所得，卽於彼中起分別 因。過去、未來無住亦然，是中不應有所分別。 刹那法中可說有壞、不壞義邊，非刹那法若 於彼因如是了知，前後中際不可分別。